“廉者，政之本也”出自《晏子春秋·内篇》，原文是：“廉者，政之本也，民之惠也；贪者，政之腐也，民之贼也。”晏子首次把“廉”的含义引申到政治领域，倡导以“廉”治国，明确提出“廉政”的概念，道出了“廉”与“贪”对一个政权建设的重大影响。

　　史载，有一天齐景公问晏子说：“廉政而长久，其行何也？”说要想做到政治廉洁而长久运行，他的行为应该和什么相似？晏子回答：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除也，是以长久也。”这是我国历史上对“廉政”一词的最早的理解。

　　何谓“廉”？东汉学者王逸将其定义为：“不受曰廉。”《吕氏春秋》认为：“临大利而不易其义，可谓廉矣。”意思是在面临财货、权力、名誉等重大利益时不苟取、不贪得，就是廉。廉所具有的内涵，使之成为历来考核与评判官吏的基本道德要求。《周礼》提出考察官吏要看“六廉”：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，这六种能力前均加上一个“廉”字，表明“廉”是为官之本，是一切从政能力的总前提。欧阳修在《廉耻论》指出公正清廉，乃“士君子之大节”，也是说清廉是官员必备的政治品德。明朝的郭允礼撰写《官箴》，指出“公生明，廉生威”。因此，修养廉洁之德，是为人之基、从政之要。

　　南宋吕本中在《官箴》开篇讲道：“当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”清廉是谨慎、勤政等官德实现的前提和保证，为官者只有清廉如水，才能上得到上级的信任，下得到百姓的拥护，而一旦私欲膨胀、见利忘义，往往就会坠入万劫不复的深渊。从这个意义上说，修养清廉的品格，不仅是治国理政的需要，更是为官者安身立命的根本。

　　因此，廉也成为古代选官任人的标准之一，如《大戴礼记·文王官人》中说“其壮观其洁廉务行而胜其私也”，即对正值壮年之人要观察是否克服私欲廉洁办事；“省其交友，观其任廉”，即通过观察交往的朋友来看是否清正廉洁。

　　“能吏寻常见，公廉第一难。”干净是做官的本分，也是干事的铠甲。古人云，“士大夫若爱一文，不值一文”“士大夫若清廉，便是七分人”，直陈清廉关乎个人名节。官者，“廉”即宝。“廉洁”既是为官者应该具备的宝贵品质，更是安身立命的宝贵财富。元代史学家揭傒斯指出：“廉非为政之极，而为政必自廉始。”如果做不到清廉，也就缺乏从政最基本的政德。《韩非子·十过》说：“廉外则可以大任，少欲则能临其众。”为政廉洁就可以担当大任，清心寡欲就能统御众人。《清实录·世祖实录》九卷说：“国之安危，全系官僚之贪廉。”一个国家的安全和危险，全在于官僚是贪婪还是廉洁。由此可见，为官贪、廉，事关国家安危和人民福祸。为官不廉，无立身之本，无从政资格，既不能委重任，又不能服众人，再勤奋，能力再大也不敢用，不可用，否则，就会祸国殃民。

　　自古清廉无遗祸，从来贪婪有后殃。作为新时代的党员领导干部必须时刻谨记“廉者，政之本”的古训，坚守廉政这条底线，堂堂正正做人，清清白白为官，干干净净干事。只有两袖清风，一身正气，才能以上率下，刚正纪法，营造风清气正的政治生态。（朱广志）

原文链接：http://www.hnsjct.gov.cn/sitesources/hnsjct/page_pc/lzwh/xl/article9e13194d82f54d6bbf01b12703ce4f19.html
[免责声明] 本文来源于网络转载，仅供学习交流使用，不构成商业目的。版权归原作者所有，如涉及作品内容、版权和其它问题，请在30日内与本网联系，我们将在第一时间处理。